仏性は悟りの保障か？──中観思想と多方向性の世界をめぐって
● 問いの出発点：仏性があっても、すべての存在がいつか悟れるのか？
私たちはしばしば、「すべての命には仏性がある」と聞きます。ここで言う「仏性（ぶっしょう）」とは、すべての生命が本来的に仏（覚者）となる可能性・素質を内在させているという教えです。つまり、どんな存在も迷いの中にありながら、その本質には覚醒の種子があるということです。
大乗仏教においては「一切衆生悉有仏性」という教えがあり、これが私たちに救いと希望を与える一方で、現実には悟れない者、迷いから脱け出せない者も無数に存在します。なぜか？ すべての命が悟れるとするなら、その保証はどこにあるのでしょうか？
この問いは、仏教の根幹的な教えである「仏性」や「縁起」、そして中観（ちゅうがん）思想と密接に関係しています。
● 世界は多方向的である：ベクトルの分岐と霊的多様性
この現実世界は、一つの方向に進んでいるわけではありません。人々の意識、価値観、カルマの流れ、文化、テクノロジー、宗教的実践など、あらゆる要素が異なる方向性を持っています。悟りに向かう魂もあれば、欲望や無知の中で迷い続ける魂もあります。
しかしこの「多方向性」は、ただの混沌ではなく、縁起によって繋がる宇宙のダイナミズムでもあります。多方向に見える無数のベクトルは、実はすべて「空（くう）」という共通の場から生じ、また還っていく運動とも言えるのです。
● 中観思想の核心：空と縁起、そして非実体性
ナーガールジュナ（龍樹）によって大成された中観思想では、あらゆる存在は「空」であるとされます。
- すべての存在には固有の実体（自性）はない（無自性）。
- すべての現象は**縁起（因縁によって生じている）**である。
- よって、悟りすらも実体ではなく、空の働きとして起こる仮の現象である。
ここで重要なのは、「仏性ですら空である」という点です。
仏性を“永久不変の魂”や“絶対的な実体”と誤解すると、実体視（アートマン的思想）に陥ります。中観はそれを超えて、仏性とは空性の縁起的現れであると見るのです。仏性はある──だがそれは実体ではなく、空であるがゆえに「可能性として無限」である。
● 密教の視点：空と光明の合一
密教では、中観の「空」に加えて「光明（プラカーシャ）＝意識の明るさ」が重視されます。
- 即身成仏の思想は、仏性を悟るのではなく、すでに仏であることに気づくこと。
- グル・三密（身・口・意）・曼荼羅観によって、分散されたベクトルが仏の智慧として統合される。
- ゾクチェンやマハームドラーでは「空なる明知」＝空性と光明の不可分を悟りとする。
これはまさに、多方向に見える意識が「空という中心軸」でつながっており、悟りが外的な目標ではなく、“気づきの構造”であるという見方に通じます。
● 菩薩行の意味：悟りへの道の実践と私たちの役割
仏性がすべての衆生にあるとしても、それは「可能性」に過ぎません。その可能性を現実化していくために必要なのが「菩薩行（ぼさつぎょう）」です。
- 慈悲と智慧を両輪とし、他者のために生きることを通じて自己も解放されていく。
- 六波羅蜜（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）を実践することで、仏性は徐々に開花していきます。
- 菩薩は悟りを自己のために急がず、衆生とともに歩むことを選ぶ存在です。
中観的な観点からすれば、菩薩行もまた空であり、自己という主体すらも縁起の中にあります。それでもなお、その「空なる自己」が他者との縁の中で目覚めていく過程こそが、菩薩道の本質なのです。
そして、重要なのは「菩薩は特別な存在ではなく、私たち自身もすでに菩薩である」という認識です。迷いの中にあっても、他者を思い、苦しみに対して応答しようとする意志がある限り、私たちはすでに菩薩としての道を歩み始めています。
菩薩行とは、悟りという静的なゴールに向かうのではなく、悟りそのものを動的に“生きる”実践であり、私たち一人ひとりがその実践の主体なのです。
● 空すらも超越せよ：概念を超えた真の自由
中観思想のラディカルな深みにおいて、最終的には「空」という概念すらも放棄されねばなりません。
空という観念に執着すれば、それもまた実体視となり、真理から遠ざかる。
「空である」という認識すらもまた縁起であり、それに執着しないことが、本当の意味での自由＝涅槃に通じます。これは禅の「仏を見たら仏を殺せ」や、密教の「本尊観想すらもやがて超えよ」という教えに通じるものです。
つまり：
- 仏性は実体ではない。
- 空もまた概念に過ぎない。
- 最終的にはあらゆる概念、方向、自己認識をも超えて、純粋な覚醒の在り方そのものに還るのです。
● 結論：仏性と悟りの普遍性
すべての命がいつか悟るのか？
中観思想的に言えば、「すでに悟っているとも言えるし、悟りなど存在しないとも言える」。
それは言葉や時間、自己という構造を超えた地点でしか成立し得ないものです。それでも私たちは、日常という縁起の網の中で、多方向に分かれたように見える世界を生きています。だからこそ、
- 多様性を否定せず、
- 迷いを排除せず、
- 空を観じ、仏性を信じつつも執着しない
- 菩薩としての道を歩み、他者とともに目覚めていく
という「中道の歩み」が求められるのです。
それが、中観の智慧であり、
仏性を“生きる”ということではないでしょうか。